孟子·滕文公下全文 《孟子·滕文公下》阅读及答案参考

孟子·滕文公下全文

《孟子·滕文公下》是中国古代儒家学派的经典著作，也是中国古代思想史上最重要的著作之一。这部著作由孟子所写，共分为十章，以“滕文公下”为题，以“滕文公”为核心人物，以“政治、道德、教育、社会、家庭、法律”等方面的内容来阐述儒家思想。

在《孟子·滕文公下》中，孟子从道德教化的角度出发，强调了人的本性善良和道德修养。他说：“人之生也直，罔有不直者也。”这表明了人性本善的思想。此外，孟子还强调了道德修养对人的重要性。他说：“君子之所以能尽其职则在于修己耳。”这表明了道德修养对成就一个君子的重要性。

此外，《孟子·滕文公下》中还强调了爱国忠诚的重要性。孟子说：“君子之所以能尽其义则在于忠国耳。”这表明了忠诚爱国对成就一个君子的重要性。此外，孟子还强调了教化力量对人民幸福生活的重要性。他说：“故天将降大任于斯人也……使民昭昭之耳……使民归心焉耳……使民有所畏焉耳……使民有所体焉耳……使民有所用焉耳……使民有所畏焉耳……使民有所畏焉耳……使民有所畏焉耳……使民有所畏焉耳… 」

    这表明了教化力量对人民幸福生活是不可或缺的。此外，《孟子·滕文公下》中还强调了法律制度对社会实行正义和平实行法制的重要性。孟子说:「法者,天下之大术,不可无也」,「天无不敬者,地无不尊者,法无不应者」. 这表明法律制度是保障天下大家幸福生活、实行正义和平、实行法制的根本保障.  

通过上面几条原则来看，我们可以看出《孟子·滕文公下》是一部博采众长、理想高尚、内容雄浑壮阔、影响巨大的优秀作品。在历代中国历史上都占有重要地位，影响甚广。

《孟子·滕文公下》阅读及答案参考

语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，下面是小编整理的《孟子·滕文公下》阅读及答案参考，欢迎阅读参考!

《孟子·滕文公下》阅读及答案参考1

楚人学齐语

原文

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

（选自《孟子·滕文公下》）

参考译文

孟子对戴不胜说：“你是想要你的国王达到善的境地吗？让我明确地告诉你，在这里有一位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐国话，那么是让齐国人来教他呢，还是让楚国人来教他？”戴不胜说：“让齐国人来教他。”孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人吵扰他，即使天天鞭打他，而要他学会齐国话，也不可能。若是带他到齐国的大街小巷住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国话也不可能。”

你说薛居州是一个善士，让他居住在国王的身边，在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都是薛居州那样的善人。国王和谁去做坏事呢？如果在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都不是薛居州那样的善人，国王和谁一起去做好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？

阅读训练

1、解释：

①善：向善，成为善人 ②明：明白地，清楚地 ③使：让

④挞：鞭打 ⑤引：带，带着 ⑥居：居住

3、本文给人的启示是：环境对人有很大的影响。

《孟子·滕文公下》阅读及答案参考2

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

（1）上述文字阐述的主要问题以及孟子的基本观点是什么？（3分）

答案：孟子阐述了什么是真正的“大丈夫”这一问题，（1分）其标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（2分）

（2）对上述文字阐述的主要问题，请联系现实谈谈看法。（200字以内）（9分）

计分点：

①有明确的观点：时代呼唤“大丈夫”；（3分）

②运用现实材料分析（2分）

③结构完整，条理清晰；（2分）

④语言流畅。（2分）

译文：

景春说：“公孙衍、张仪，难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”

孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？……住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道；得志的时候，便与老百姓一同前进，不得志的时候，便独自坚持自己的原则，富贵不能使他骄奢淫逸，贫贱不能使他改移节操，威武不能使他屈服意志，这样才叫大丈夫。”

《孟子·滕文公下》阅读及答案参考3

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子滕文公下》，有删改）

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/

B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/

D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/

（2）对于文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

A．夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。

B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。

C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。

D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的"贤圣帝王；传说其治理过洪水。

（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。

B．孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。

C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。

D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。

（4）翻译下列句子。

①吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

②仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

③老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

答

（1）B

（2）B．“是我国第一部纪传体史书”错误，《春秋》先秦时代各国的编年体史书。

（3）D．“孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱”错误，由“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”可知，应为：没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想论乱。

（4）①秋毫，极小的财物；近，占有，沾染；籍，登记；所以，……的原因；出入，偏义复词，偏在“入”，进来；非常，意外变故。

译文：我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏、人民，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。派遣官兵把守函谷关的原因，是为了防备其它盗贼的进入和意外变故。

②徒，这些，这类；道，讲述；是以，因此；传，流传；“未之闻”，宾语前置，没有听说过他们的事。

译文：孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过他们的事。

③衣，动词，穿；然而，如果这样还；王，动词，称王，统一天下；未之有，宾语前置，那是没有的（事情）。

译文：老年人穿丝织衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

参考译文：

公都子说：“别人都说夫子喜欢争辩，请问是什么原因呢？”

孟子说：“我怎么会喜欢争辩呢？我无法不去说。天地生人已经很久远了，有天下太平的时候，有天下混乱的时候。在帝尧的时候，水倒灌到人群居住的地方，在国土之上到处漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龙所占据，黎民没有安定的时候和安居的地方。

帝尧和帝舜去世之后，圣人所传的大道渐渐不能流传和奉行。残暴的君主一代一代地出现，毁坏庶民的房屋却去建造供君主享乐的深池大湖，黎民因此而无时无地得以安宁；舍弃耕地而用来建造成游玩和狩猎的园林，使得庶民得不到应有的衣物和粮食。邪恶的论调和暴虐的接连产生。供君主游猎的园林、供君主享乐的池沼、荒芜的草地沼泽越来越多，因此，飞禽走兽来到了这样的地方。到了商纣在位的时候，天下再次陷入极大的混乱。周公辅佐周武王，灭亡的诸侯国达五十个之多；驱赶老虎、豹子、犀牛、大象而使它们远离人群居住的地方。天下人们非常喜悦。

“时势衰落，道义衰微，荒谬的学说、残暴的行为又兴盛起来，有臣子杀死君主的事，也有儿子杀死父亲的事。孔子深为忧虑，写作了《春秋》。《春秋》（褒善惩恶），本来是天子的职责，所以孔子说：‘了解我的人，可能是由于这部《春秋》；责骂我的人，也可能是由于这部《春秋》。’”

“（从此以后），圣明的君主不再问世，诸侯肆无忌惮，在野的士人也横加议论，杨朱、墨翟的学说流行于天下，以至于天下的言论不属于杨朱派就是属于墨翟派。杨朱派提倡‘为我’，这是无视君主；墨翟派主张，‘兼爱’，这是无视父亲。目无父辈，目无君主，简直是禽兽！公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是百姓面有饥色，效野有饿尸，这是率领野兽来吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不消除，孔子的学说就不能发扬，这样荒谬的学说就欺骗了百姓，仁义之路也被阻塞了。我为此而深深担扰，便出来捍卫先圣的学说，反对杨墨之说，驳斥荒唐之言，使发表谬论的人不能得逞。那些谬论产生于内心，危害了工作；危害了工作，也就危害了政治。即使是圣人再度兴起，也不会否定我的这番话。”

“从前大禹制服了洪水，而天下才得以太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，而老百姓才得到安宁：孔子写成了《春秋》，叛逆之臣、不孝之子才感到害怕。我也准备端正人心，消除邪说，反对偏激的行为，斥责荒谬的言论，以此来继承大禹、周公、孔子三圣的事业；难道是我喜欢辩论吗？我不得已才这样啊！只有能用言论来反对杨墨的人，才不愧是圣人的门徒啊！”

《孟子·滕文公下》阅读及答案参考