荀子虚词之字是一种深奥的思想，它提出了一种新的思考方式，即“虚”。它强调了“虚”的重要性，并且把它作为一种哲学思想来理解。
首先，我们要明白什么是“虚”。在中国古代哲学中，“虚”是一种抽象的概念，它表示一种无形的、无限的、无限可能的力量。这种力量可以帮助人们去理解世界上不同的事物之间的关系，并且能够帮助人们去创造新的事物。
其次，我们要明白如何使用这种力量来实现我们想要的目标。在这方面，我们可以借鉴荀子对于“虚词之字”所提出的建议——即要用有效而有益的方式去表达我们想要表达的内容。这就是所谓的“劝学”——即用有效而有益的方式去传递信息、传递思想、传递感情。
例如： 1. 学习要有耐心：不急不徐、不止不竭、不断不停。 2. 学习要有勤奋：勤能补拙、勤能补差、勤能补错。 3. 学习要有创新：创新就是创造、创新就是变化、创新就是进步。 4. 学习要有团队合作：合作就是共同进步、合作就是共同成长、合作就是共同发展。 5. 学习要有独立思考：独立思考就是独立分析问题、独立思考就是独立寻找问题根源、独立思考就是独立寻找问题出处。 6. 学习要有整体意识：整体意识就是看得大一些、看得远一些、看得广一些。 7. 学习要有正当志向: 正当志向就是正当目标, 正当志向就是正当道德, 正当志向就是正当理想.
劝学荀子虚词
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。下面是小编整理的劝学荀子虚词，欢迎大家分享。
《劝学》虚词
而 连词
1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
2.表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”
3.表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
焉
(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
于
(1) 介 介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
也 助 语气助词，用于句中
1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”
乎 介 相当于“于”
1.连词，表递进。《劝学》：“君子博学而日参～己。”
之
(1) 助 定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”
古今异义
1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2.参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
8.跪 古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也
今义：疾病
10.致 古义：达到（而致千里）
今义：赠送，给予
11.寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
特殊句式与固定格式
1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）
2．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……者，……也”表判断）
3．善假于物也（状语后置）
4．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
5．取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
6．輮以为轮省略句：輮（之）以（之）为轮
7．輮使之然也省略句：輮（之）使之然也
8．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
9．金石可镂（被动句）
《劝学》赏析
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的"、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。
作者简介
荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。
劝学荀子虚词
