韩非子的寓言故事有什么 韩非子的寓言

韩非子的寓言故事有什么

韩非子是中国古代思想家，他的著作《韩非子》中收录了许多有关政治、社会、道德、法律等方面的寓言故事。其中最著名的一个故事是“狐狸和乌鸦”。

故事发生在一个森林里，有一只乌鸦和一只狐狸，乌鸦停在树上，看到狐狸正在吃树上的果实，便对它说：“你这么偷吃东西！你应该感到羞耻！” 狐狸回答说：“我不会感到羞耻。你呢？你也从树上偷吃东西。” 乌鸦立即回答说：“我不会感到羞耻。我只是在这里找食物而已。” 狐狸说道：“如果你不会感到羞耻的话，为什么你要站在树上呢? 你应该站在地上才对。” 

这个故事告诉我们要学会遵守规则并尊重他人。当我们看到别人做错了事情时，不要去批评他人而是应当先反省自己是否有过相同的行为。此外，我们应当学会适时提出批评来帮助他人更好地审视自己的行为并提升道德水准。

10篇关于韩非子的寓言

韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。今天，小编精心为大家收集整理以下10篇关于韩非子的寓言，欢迎大家阅读参考。

一、智子疑邻

原文郑人有一子，将宦①，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善，人将窃。”其巷人亦云。不时筑③，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗④。此二人说者皆当矣⑤，厚者为戮，薄者见疑⑥。则非知之难也，处知则难也。（本故事节选自《韩非子？说林下》）①宦：做官。②是不善：是，同似，像这样。《博雅》是，此也。《释文》是，如字。不善：指破损，有缺陷。③不时：不及时。④以：认为，以为。⑤当：相同。⑥厚者：情义深厚关系密切的人。为戮：为，表示承接关系。则，就的意思。戮（lù）：合力同心。薄者：感情不深关系冷淡的人。则：事物的规律。自注；古人有爱孩子却不爱他人，这是中国人常犯的问题。这是看人的偏见，知道自己孩子是好的，但也不能就此说明别人就是坏的。所以做事要讲公道，不能偏激于一点。郑人的观点他偏了，对邻居那么信不过，以后邻居也不会帮忙。今天社会还有人因为救人而惹上官司而这些也主要是偏见和不信任造成的，然也有人是为了一己之私。偏见和不信任是人性的缺点和弊病一个社会好坏就看人与人之间关系，如果是相互信任没有偏见那就是好国家，反之就是坏国家。现代人强调物质利益，而相互信任和没有偏见是基本的国民素质。

二、摇木拊本

原文摇木者一一摄其叶①，则劳而不徧②；左右拊其本③，而叶徧摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民。（本故事节选自《韩非子外储说右下》）

注释①摄（shè）：本义：牵曳，牵拉。《说文》：摄，引持也。②徧（biàn）：《广韻》周也。同“遍”。③拊其本：拊（fǔ）：拍打，敲击。本：树干。自注；韩非说了一个简便方法就是抓住纲领，从关键处下手而不是全盘拿下，这样可以起到四两拨千金作用。任何事物都有其关键薄弱地方，只要抓住问题就迎刃而解了。

三、尘饭涂羹

原文夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾①。然至日晚必归饟者②，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫③，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也④；不慕而治强者，秦也；然而未帝者，治未毕也⑤。（本故事节选自《韩非子外储说左上》）注释①胾（zì）：切成大块的.肉。②饟（xiǎng）：同“饷”。进餐。③辩：《集韻》巧言也。悫（què）：实在。④三晋：所谓三晋，就是三家分晋（赵、韩、魏三家瓜分了晋国的领地，受封为诸侯）。由于赵、魏、韩都孕育于晋国，对这一段历史统称“三晋”。三家分晋在中国历史上是战国时代的开始。⑤未帝：未称帝。未毕：不完备。自注；韩非作为法家代表他是反对儒家那套学说，他认为当今之世应当法后王而不是法先王。学习不应以古为道，要切实际。这思想是辩证唯物主义，但有的人怀念过去是怀念过去那种好的生活，先王好的政策。对于前人的东西可以继承，但也要切合实际。

四、留有余地

原文桓赫曰①：“刻削之道②，鼻莫如大，目莫如小③。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。”举事亦然，为其不可复者也④，则事寡败矣。（本故事节选自《韩非子说林下》）

注释①桓赫：战国时代著名的雕刻家。②道：原则。③莫如：不如。为其：认为。④复：还原，重来。自注；艺术家雕刻要留有余地才能雕出好的东西，许多人在作画，刻写时没有余地而使作品效果很勉强而不自然。做事也要留有余地不然后面就难了，两个人吵翻撕破脸就很难再恢复关系了。

五、杨布打狗

原文杨朱之弟杨布衣素衣而出①，天雨，解素衣，衣缁衣而反②，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往③，黑而来，子岂能毋怪哉！”（本故事节选自《韩非子说林下》）

注释①杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人，反对儒墨，主张贵生，重己，称为杨朱学派。②衣缁衣：衣，动词‘穿’的意思。缁（zi）衣：黑色的衣服。《说文》：“缁，帛黑色也。”③曩者（nǎng zhě）：刚才，过去。使女：使，假如。女，即你。自注；杨布做事情就这样将一切错误算在狗身上，其实他自己也有问题。他的所为就像一些人自己摔了一跤，就打桌子，椅子，其实是自己造成的却将所有问题怪在别人身上。这样的人做事情那肯定会出问题，而且是一出再出，因为他不知道最大问题在自己身上。

六、兹郑引辇

原文兹郑子引辇上高梁而不能支①。兹郑踞辕而歌②，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人③，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。（本故事节选自《韩非子外储说右上》）

注释①辇（niǎn）：古时用人拉或推的车。高梁：山谷之间的延绵高地。踞：蹲，坐。辕：拉车的把手。③使：假如。致人：调动人，招引人。自注；证明此人会动脑子，会想办法，比一般人聪明，他能借力用力而不是单靠自己，这样的人是能做成别人做不到的事而成为人上人。

七、窃金不止

原文荆南之地，丽水生金①，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市②。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也③。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。（本故事节选自《韩非子外储说上》）

注释①荆南：楚国荆山之南。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带（今湖北西部），国号为荆，直到春秋初才改为楚国。丽：依附；附着，依托。如“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”—《易离》。丽水：附着于水中。生金：亦称天然金、荒金、原金。是从矿山或河流冲积层开采出，没有经过熔化提炼的黄金。②得：抓获。辄（zhé）：立即，就。辜磔（gū zhé）：肢解躯体的一种酷刑。壅离：阻塞。③不必得：不一定都被抓获。故事解读；虽有严法却难禁止，因为还有人想铤而走险。人为利益铤而走险很多，如贩毒。只有国家控制这地方，国家看发利用资源，才可防止死人偷盗。

八、买椟还珠

原文楚人有卖其珠於郑者，为木兰之椟①，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠②。郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也③。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用④。（本故事节选自《韩非子外储说左上》）

注释①木兰：一种有香气的落叶乔木。椟（dú）：小匣子，珠宝盒。②薰：以香料涂身。桂椒：肉桂及山椒。泛指高级香料。珠玉：小粒圆形的玉石。辑：集合，联结。③鬻（yù）：卖。④览：观赏，采纳。忘：舍弃。故事解读；这个人太聪明了，自以为是。他知道包装的用处，可用坏了。包装太好，珠子没装饰，以致与让人家爱包装而不爱珠子。肯能珠子要值钱，但他给人家的感觉是包装值钱。

九、自胜者强

原文子夏见曾子①。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，兩者战於胸中，未知胜负，故臞②。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也③，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”（本故事节选自《韩非子喻老》）

注释①子夏：姓卜，名商，字子夏，亦称“卜子夏”，春秋末晋国人，“孔门十哲”之一。②臞（qú）：瘦。③是以：所以，因此。故事解读；战胜别人之前先要战胜自己，连自己都难战胜还怎么去战胜别人，扫一室不行，何来扫天下。

十、莫辨楮叶

原文宋人有为其君以象为楮叶者①，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可別也②。此人遂以功食祿於宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之③，不随道理之数而学一人之智④，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也⑤；丰年大禾，臧获不能惡也⑥。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为世。⑦”（本故事节选自《韩非子喻老》）

注释①象：指象牙。楮叶：落叶乔木构树的叶子。构树，古名楮（chǔ）。树叶去污力强，而且其树皮加工成的楮纸，白度、平滑度、紧密度及吸墨性都不错，于是人们砍枝剥皮，用作造纸原料。②丰杀：肥瘦。茎柯：茎，长条形的器物。柯，柄也。——《广雅》。毫芒：叶上绒毛。繁泽：多而富有泽。乱：混杂。③乘：凭借，利用。载：放置，依托。身：身手。借指本领，武艺。④道理之数：事物的必然规律。⑤后稷：传说古代周族的始祖，名弃。善于种植各种粮食作物，尧舜时代农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。羡：有余，余剩。以羡补不足。——《孟子滕文公下》。⑥大禾：泛指庄稼。臧获（zāng huò）：古代对奴婢的贱称。范文澜《中国通史》：“墨家认为官无常贵，民无终贱，臧获（奴隶）也是人。” 惡：粗劣。这里指恶食（粗劣的食物）。⑦恃：依赖，依靠。为世：办事；成事。故事解读；列子他是重农抑商，其实工匠的技术也有用，工业发展就要这样做得严丝合缝。只是君王当这些人家仆劳动，没有用在促进国力上升，社会进步上。就像慈禧把钱用来修园子不办海军。

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鲁相嗜鱼

原文

公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。

（本故事节选自《韩非子·外储说下》）

注释

①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒（亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生）。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

译文

战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”

公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。

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