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孔子家语辩物篇 《孔子家语·辩政》原文及翻译

2023-03-20 12:43 古籍

孔子家语辩物篇 《孔子家语·辩政》原文及翻译

孔子家语辩物篇

《孔子家语辩物篇》是一部关于道德教育的经典著作,由孔子的学生、弟子撰写而成。它是中国古代传统文化中最重要的一部书,也是中国古代伦理思想的重要来源。

《孔子家语辩物篇》以“家”为核心,以“语”为手段,以“辩物”为目的,旨在通过对家庭成员之间的交流来促进道德教育。文章中提出了一系列关于道德教育的原则,如尊重长者、尊重师长、尊重君王、尊重朋友、尊重夫妻、尊重子女等。

文章开头以“孝”为核心,强调孝顺父母是人生最基本的道德准则。文章提出:孝顺父母不仅是表面上表现出来的行为,而且还包括心理上对父母的态度和感情。此外,文章还引用了大量古代典故来加强对孝顺之道的说明。

例如: 
    孔子说: “君子之所以能与人合而不相悖者, 其在乎孝乎? 不然, 其在乎仁乎? 不然, 其在乎己弗违能也.” 
    还有: “孝者, 所以能养老. 仁者, 所以能使人和. 礼者, 所以能使人信. 智者, 所以能使人敬.” 

此外,文章还提出了一些关于家庭成员之间相处方式的原则。例如要尊重师长、尊重君王、尊重朋友、尊重夫妻、尊重子女等。文章中还提出了一些关于家庭成员之间相处方式的原则:要信守诚信原则;要勤奋努力;要勤俭节约;要忠诚心怀;要平易近人;要真诚待人;要注意形体;要注意衣食住行;要注意卫生卫生;要注意飞行安全;要注意气氛气氛;要注意时间时间……

《孔子家语·辩政》原文及翻译

《孔子家语·辩政》是一部记载孔子及其弟子事迹、言行及思想的重要文献,是研究孔子及早期儒家学派的珍贵资料。下面是小编帮大家整理的《孔子家语·辩政》原文及翻译,欢迎大家分享。

子貢問於孔子曰:「昔者齊君問政於夫子,夫子曰:『政在節財.』魯君問政於夫子,子曰:『政在諭臣.』葉公問政於夫子,夫子曰:『政在悅近而遠來.』三者之問一也,而夫子應之不同,然政在異端乎?」孔子曰:「各因其事也.齊君為國,奢乎臺榭,淫于苑囿,五官伎樂,不解於時,一旦而賜人以千乘之家者三,故曰政在節財.魯君有臣三人,內比周以愚其君,外距諸侯之賓,以蔽其明,故曰政在諭臣.夫荊之地廣而都狹,民有離心,莫安其居,故曰政在悅近而來遠.此三者所以為政殊矣.詩云:『喪亂蔑資,曾不惠我師,』此傷奢侈不節,以為亂者也;又曰:『匪其止共,惟王之邛.』此傷姦臣蔽主以為亂也;又曰:『亂離瘼矣,奚其適歸.』此傷離散以為亂者也.察此三者,政之所欲,豈同乎哉!」

孔子曰:「忠臣之諫君,有五義焉.一曰譎諫,二曰戇諫,三曰降諫,四曰直諫,五曰風諫.唯度主而行之,吾從其風諫乎.」

子曰:夫道不可不貴也.中行文子倍道失義,以亡其國,而能禮賢,以活其身,聖人轉禍為福,此謂是與.」

楚王將遊荊臺,司馬子祺諫,王怒之,令尹子西賀於殿下,諫曰:「今荊臺之觀,不可失也.」王喜拊子西之背曰:「與子共樂之矣.」子西步馬十里,引轡而止,曰:「臣願言有道,王肯聽之乎?」王曰:「子其言之.」子西曰:「臣聞為人臣而忠其君者,爵祿不足以賞也;諛其君者,刑罰不足以誅也.夫子祺者,忠臣也,而臣者,諛臣也,願王賞忠而誅諛焉.」王曰:「我今聽司馬之諫,是獨能禁我耳,若後世遊之,何也?」子西曰:「禁後世易耳,大王萬歲之後,起山陵於荊臺之上,則子孫必不忍遊於父祖之墓,以為歡樂也.」王曰:「善.」乃還.孔子聞之曰:「至哉子西之諫也,入之於千里之上,抑之於百世之後者也.」

子貢聞於孔子曰:「夫子之於子產晏子,可為至矣.敢問二大夫之所為,目夫子之所以與之者.」孔子曰:「夫子產於民為惠主,於學為博物;晏子於君為忠臣,而行為恭敏.故吾皆以兄事之,而加愛敬.」

齊有一足之鳥,飛集於宮朝,下止于殿前,舒翅而跳,齊侯大怪之,使使聘魯,問孔子.孔子曰:「此鳥名曰商羊,水祥也.昔童兒有屈其一腳,振訊兩眉而跳且謠曰:『天將大雨,商羊鼓舞.今齊有之,其應至矣.』急告民趨治溝渠,修隄防,將有大水為災,頃之大霖雨,水溢泛諸國,傷害民人,唯齊有備,不敗.」景公曰:「聖人之言,信而徵矣.」

孔子謂宓子賤曰:「子治單父眾悅,子何施而得之也?子語丘所以為之者.」對曰:「不齊之治也,父恤其子,其子卹諸孤,而哀喪紀.」孔子曰:「善小節也,小民附矣,猶未足也.」曰:「不齊所父事者三人,所兄事者五人,所友事者十一人.」孔子曰:「父事三人,可以教孝矣;兄事五人,可以教悌矣;友事十一人,可以舉善矣.中節也,中人附矣,猶未足也.」曰:「此地民有賢於不齊者五人,不齊事之而稟度焉,皆教不齊之道.」孔子歎曰:「其大者,乃於此乎,有矣.昔堯舜聽天下,務求賢以自輔.夫賢者,百福之宗也,神明之主也,惜乎不齊之以所治者,小也.」

子貢為信陽宰,將行,辭於孔子.孔子曰:「勤之慎之,奉天子之時,無奪無伐,無暴無盜.」子貢曰:「賜也少而事君子,豈以盜為累哉?」孔子曰:「汝未之詳也,夫以賢代賢,是謂之奪;以不肖代賢,是謂之伐;緩令急誅,是謂之暴;取善自與,謂之盜.盜非竊財之謂也.吾聞之知為吏者,奉法以利民,不知為吏者,枉法以侵民,此怨之所由也.治官莫若平,臨財莫如廉,廉平之守,不可改也.匿人之善,斯謂蔽賢.揚人之惡,斯為小人.內不相訓,而外相謗,非親睦也.言人之善,若己有之,言人之惡,若己受之,故君子無所不慎焉.」

子路治蒲三年,孔子過之,入其境曰:「善哉由也,恭敬以信矣.」入其邑曰:「善哉由也,忠信而寬矣.」至廷曰:「善哉由也,明察以斷矣.」子貢執轡而問曰:「夫子未見由之政,而三稱其善,其善可得聞乎?」孔子曰:「吾見其政矣.入其境,田疇盡易,草萊甚辟,溝洫深治,此其恭敬以信,故其民盡力也;入其邑,牆屋完固,樹木甚茂,此其忠信以寬,故其民不偷也;至其庭,庭甚清閒,諸下用命,此其言明察以斷,故其政不擾也.以此觀之,雖三稱其善,庸盡其美乎!」

文言文翻译:

子贡问孔子说:“从前齐国国君向您询问如何治理国家,您说治理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家,您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家,您说治理国家在于使近处的人高兴,使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的,而您的回答却不同,然而治国有不同的方法吗?”

孔子说:“按照各国不同的情况来治理。齐国君主治理国家,建造很多楼台水榭,修筑很多园林宫殿,声色享乐,无时无刻,有时一天就赏赐三个家族各一千辆战车,所以说为政在于节财。鲁国国君有三个大臣,在朝廷内相互勾结愚弄国君,在朝廷外排斥诸侯国的宾客,遮盖他们明察的目光,所以说为政在于了解大臣。楚国国土广阔而都城狭小,民众想离开那里,不安心在此居住,所以说为政在于让近处的人高兴,让远方的人来依附。这三个国家的情况不同,所以施政方针也不同。《诗经》上说:‘国家混乱国库空,从不救济我百姓。’这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说:‘臣子不忠于职守,使国君担忧。’这是哀叹奸臣蒙蔽国君而导致国家动乱啊。又说:‘兵荒马乱心忧苦,何处才是我归宿。’这是哀叹民众四处离散而导致国家动乱啊。考察这三种情况,根据政治的需要,方法难道能相同吗?”

孔子说:“忠臣规劝君主,有五种方法:一是委婉而郑重地规劝,二是刚直地规劝,三是低声下气地规劝,四是直截痛快地规劝,五是用婉言隐语来规劝。这些方法需要揣度君主的心意来采用,我愿意采用婉言隐语的方法来规劝啊。”

孔子对宓子贱说:“你治理单父这个地方,民众很高兴。你采用什么方法而做到的呢?你告诉我都采用了什么办法。”

宓子贱回答说:“我治理的办法是,像父亲那样体恤百姓的儿子,像顾惜自己儿子那样照顾孤儿,而且以哀痛的心情办好丧事。”

孔子说:“好!这只是小节,小民就依附了,恐怕还不只这些吧。”

宓子贱说:“我像对待父亲那样事奉的有三个人,像兄长那样事奉的有五个人,像朋友那样交往的有十一个人。”

孔子说:“像父亲那样事奉这三个人,可以教民众孝道;像兄长那样事奉五个人,可以教民众敬爱兄长;像朋友那样交往十一个人,可以提倡友善。这只是中等的礼节,中等的人就会依附了,恐怕还不只这些吧。”

宓子贱说:“在单父这个地方,比我贤能的有五个人,我都尊敬地和他们交往并向他们请教,他们都教我治理之道。”

孔子感叹地说:“治理好单父的大道理就在这里了。从前尧舜治理天下,一定要访求贤人来辅助自己。那些贤人,是百福的来源,是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。”

内容介绍

《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子思想言行的古书,体例与《论语》相近,在篇幅上远超出《论语》,内容十分丰富,对孔子的先世,孔子的出生死亡,孔子的日常生活,孔子的教学活动、政治活动,以及孔门弟子的`言行,都有记录和介绍。全书重点记述孔子的思想主张,尤其是政治主张、伦理道德思想、教育思想和方法,现在仍有很大的意义和价值。该书与《论语》珠联璧合,是研究孔氏家学不可多得的珍贵文献。

关于《孔子家语》的作者、成书过程,研究者众说纷纭。流行的说法是该书系三国时王肃整理《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书、资料集合而成,王肃伪造此书,意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。另有学者认为,该书确为孔子及其门生的作品。关于成书过程和版本,《隋书经籍志》和藤原佐世的书提到《孔子家语》21卷,与《旧唐书经籍志》和《新唐书艺文志》记载的这部著作为10卷的著录不同。敦煌发现的残卷披露了另一种分卷法,但是这些不同并不重要,因为最古老的44篇的分法也在残卷中得到证明。

伪书也好,真传也罢,《孔子家语》一书中记载了许多子思和孔子的对话,论及社会、政治乃至哲学问题,显示当时子思已经有成熟的世界观和思维能力了。《家语》因此基本上是一部以孔夫子这个人物——他的教育和他的原则及其生平大事为中心的古代传说的裒辑,这部文献多处展示了儒家对人类行为中伦理性一面的强调。而且经常用寓言或者隐喻的方法说明这些观点。最为反复呈现的单一主题是仪式或者礼仪,以及它们与社会秩序及适当的人类行为的关系。

《孔子家语·辩政》原文及翻译

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