老子第六十四章原文及翻译 老子第四章原文及翻译

老子第六十四章原文及翻译

老子第六十四章原文：“善建者不拆，善拆者不建。知者不言，言者不知。见小则宽，宽则多言；多言则乱，乱则怒。怒则失道，失道则穷。”

老子第六十四章的意思是说，一个有能力的人不会拆毁他所建造的东西，而一个有能力的人也不会重新建造他已经拆除的东西。真正有智慧的人是不会说话的，而那些说话的人却是无法理解真正的道理。当你看到一件小事时要保持宽容，但如果你过度宽容就会导致多发表意见、出现冲突、发怒、迷失方向、最后陷入困境。

64. The skilful builder does not raise a second time what he has laid down, nor does he require great capacity for doing it. He that knows the truth may speak it, but not in every case. He that sees the small may be said to have discernment; he that speaks much is likely to err. When one is in error, and his wrath kindles, he loses his hold of right principles.

老子第四章原文及翻译

在平凡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的老子第四章原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

原文

道冲而用之或不盈①。渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。吾不知谁之子，象帝之先⑤。

〔注释〕 ①冲：“冲”即“盅”之古文，训为“虚”。《说文·皿部》：“盅，器虚也。”又，河上公训“冲”为“中”。盈：满、溢、尽。不盈：不满、不溢、不尽。②渊：幽深。《小尔雅·广诂》：“渊，深也。”宗：祖也。③挫：锉(剉)，锉磨。纷：忿，结恨。和：涵、合。同：混同。尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。④湛：澄(沉)、没。《说文》说：“湛，没也。”《小尔雅·广诂》又说：“没，无也。”此处指“道”隐而无形。⑤象：似、像。帝：上帝、天帝(王弼注)。

〔赏析〕 本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(《老子说解》);张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”(《老子说解》)

然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。

如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。

现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。所以人如按“道”行事，就该“虚而不盈”。古人唯恐世人不知此“道”原则，故用“器”来明(铭)之，这就是《荀子·宥坐》中讲到的“宥坐之器”;此“器”明此“道”，那就是注水于器“中”则正，“满”则倾覆。以此“器”作为座右铭，就能常常提醒世人，不能锋芒毕露、锐气十足;招惹祸事均由“锐”、“芒”所致，所以老子要说“挫其锐”。

同样，如将“和其光”用于生活，就会看到人之居处原本就该“阴阳适中，明暗相半”;为了“和其光”，防止“明多伤魂，暗多伤魄”，室内房中必置帘备屏，“太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜”，这样就能使人安心平目、身心健康(明周臣《厚生训纂·治家》)。由此推向人事，如同商品广告中的过分炫耀引人反感一样，人之炫耀也同样引人反感，且不符合“和其光”原则。而现在越来越多的人明白炫耀是缺才的表现;炫耀者终究是无光的，自然界中的珍宝美景在没有发现前是从不会向人炫耀的，它们自有它们的.和谐妙处。即使有才值得炫耀，或对社会不满想示威“炫耀一番”，尽管能使人崭露头角，但带来的负面效应也是可怕的，如同过明过暗均伤魂魄一样，三国魏晋的孔融、杨修、嵇康等均因炫耀，不能“和其光”而招致杀身。对此，开导嵇康的孙登说了一句哲理性的话：“火生有光而不用其光，果然在于用光;人生有才而不用其才，果然在于用才。”(刘宋刘义庆《世说新语·栖逸》注引《文士传》)这可算是对老子“和其光”的最好注解了。

由此说到“同其尘”。这“同其尘”犹如入乡随俗，也犹如离乡背井，怀故土一抔流入异地，方能打成一片生存下来一样。所以河上公对它的注解是：“当与众庶同垢尘，不当自别殊。”(《老子道德经章句》)而现代张松如对它更从人事方面解释：“天地间到处弥漫着尘埃，人世间的纷繁复杂情况也是如此，超尘出世的想法是不合理的，众人皆浊我独清的做法是行不通的，不图标新立异，只有同流合污，把特殊混同于普遍中，才合道理。”(《老子说解》)确实如此，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒带来的只能是痛苦。屈原《渔夫》就记下了屈原因举世皆浊他独清，众人皆醉他独醒而导致的痛苦相：“颜色憔悴，形容枯槁”;并记下了渔夫开导屈原所用的老子式的“同其尘”：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾?”而屈原却不肯“同其尘”，还说：“安能以浩浩之白而蒙世俗之尘埃乎?”这使得深得老子“同其尘”真谛的渔夫大失所望，只得“莞尔而笑，鼓枻而去”，这样，屈原的最终结果则是众所皆知的。而结果比屈原好不了多少的曹植也同样不愿作“浊路之飞尘”(同其尘)，尽管他还愿意作“清水之沉泥”，但这“同其尘”哪能可作这样的区分?不肯和光同尘的嵇康也因“排俗而取祸”(北齐颜之推《颜氏家训·勉学》)。

综上所述，“挫其锐，和其光，同其尘”均体现老子“道”体虚而不盈的原则，用于人事也真能使人得益匪浅，受惠无穷;同样也真能使人感到如老子所言“道”体“湛兮似或存”，所以能说它(“道”)没有(“无”)吗?

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子第四章原文

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

老子第四章翻译

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[注释]

①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。

②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。

③渊：深远。呵(a)：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。兑(rui)：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

老子第四章原文及翻译